ジェンダーとセクシュアリティで見る東アジア

筆者は1996年に『東アジアの家父長制』(勁草書房)という本を書いており、それ以来東アジアのジェンダーについて、データの変化を含めて追い続けてきた。2013年に英語でPatriarchy in East Asiaという本を翻訳者の助けを借りてBrillから出版し、そのアップデートを果たした。今回はほぼ同じテーマを巡って、自分のゼミに出てくださっていた当時の、もしくは元の院生のみなさんに集まってもらい、論考を寄せてもらった。論文集というとテーマがバラバラになることがよくあるが、今回は当初からテーマを決めて論文を書いてもらったので、かなり一貫性のある本になったと思っている。
 
東アジアは極端な少子高齢化の進む社会であるが、その同じ背景の中で、ジェンダーをめぐって、東アジアがどのように異なる社会であるのかを明らかにした。日本と中国を比較して、違いを見つけても、その違いが社会体制から来るのか、経済発展の度合いから来るのか、文化規範の違いなのか、特定することができない。その点日本と韓国と台湾を比べれば、社会体制と経済発展の水準がほぼ同じであるために、これが文化規範の違いであることが明らかになる。たとえば台湾には日本にあるような、小さな子どものそばには、母親がいなければならないという規範がなく、幼児を抱える女性の労働力率が極めて高い。一方韓国では日本と同じように子どものそばに母親がいなければならないという規範があるが、この際の母役割は、子どもが小さい時期であるよりもむしろ大学受験に向けての時期が重要視される。子どもが小学校を終えるあたりからパートで働き始める日本とは少し事情が異なるのだ。さらに中国でも台湾同様、幼児期に母親が子どものそばにいなければならないという規範がないので、これはチャイニーズの社会に共通の現象であることがわかる。そして北朝鮮は中国と異なり、同じ社会主義であるにもかかわらず、結婚後に仕事をやめるケースが多いので、これが朝鮮半島に通底する文化であることがわかる。他方で高齢者の就労を巡っては、チャイニーズの社会はいずれもきわめて否定的で、日本はきわめて積極的である。このように誰を労働力とするかが社会によって異なる、逆にいうと経済以外の要素で決まるという点を、東アジアの内部で明らかにしたのが本書の特徴のひとつである。
 
同時に本書はセクシュアリティに関する東アジアの比較社会学として最初の本となった。特に同性婚をアジアで最も早く導入した台湾で、フェミニズムと性的マイノリティの運動とが協力し合う形で、性的マイノリティの問題が重要な人権問題として浮上していくプロセスを明らかにしたことは、大変重要な意味を持つと考える。
 
また、内容とは直接関係ないが、本書刊行時に非常勤講師などの職しかなかった4人がいずれも専任講師以上になった。肩書きはなくとも力のある人を、学界にデビューさせたことをうれしく思う。
 

(紹介文執筆者: 総合文化研究科・教養学部 教授 瀬地山 角 / 2022)